Im Jahr 2017 / Ich war nie ein Kind
Die Ausstellung beleuchtet das Leben der Landarbeiter, insbesondere derjenigen, die in der Fischverarbeitung tätig waren. Sie spielt in der Zeit von 1890 bis 1941, einer Periode rasanter Urbanisierung in den nördlichen Westfjorden.
Die Ausstellungsführerin ist Karítas Skarphéðinsdóttir. Sie erzählt ihre eigene Geschichte, aber auch die Geschichte der Gemeinschaft, in der sie lebte. Die Jahre (1922-1938), die Karítas in Ísafjörður lebte, waren ihre aktivsten Jahre.
Dann setzte sie sich vehement für Arbeitsfragen ein und folgte zunächst dem radikaleren Flügel der Volkspartei.
Er trat jedoch der Kommunistischen Partei bei, als diese gegründet wurde.
Die Ausstellung ist all jenen gewidmet, die für eine humanere Gesellschaft und einen verbesserten Lebensstandard für die Bevölkerung gekämpft haben.
Karítas Skarphéðinsdóttir wurde am 20. Januar 1890 in Æðey in der Nähe von Ísafjarðadjúp geboren. Sie war die Tochter von Petrína Ásgeirsdóttir aus Látrum in Mjóafjörður und Skarphéðinn Elíasarson aus Garðstöðir in Ögursveit. Petrínas Mutter starb wenige Monate nach ihrer Geburt an einer Lungenentzündung. Karítas‘ Vater wird in der Volkszählung von 1890 als Obdachloser in Laugaból aufgeführt, der seinen Lebensunterhalt mit der Fischerei verdiente.
Skarphéðinn heiratete vier Jahre später Pálína Árnadóttir; gemeinsam hatten sie fünf Kinder. Karítas wuchs in ähnlichen Verhältnissen auf wie die Bevölkerung früherer Jahrhunderte in diesem Land, obwohl das 20. Jahrhundert gerade erst begonnen hatte. Die Isolation war groß, und äußere Veränderungen hatten kaum Einfluss auf den Haushalt. Trotz ihres jungen Alters und ihrer zarten Statur war Karítas beruflich sehr flexibel. Die schulische Bildung ihrer Kinder hatte keine Priorität; sie selbst berichtete, dass sie um die Konfirmation herum ein bis zwei Monate lang vom Priester Unterricht in Lesen, Schreiben, Rechnen und christlicher Religion erhalten hatte.
Karítas heiratete Magnús Guðmundsson mit nur sechzehn Jahren. Magnús hatte zuvor mit seinem Lohn ein Haus für ihren Vater Skarphéðinn gebaut. Er war siebenunddreißig Jahre alt, Witwer und hatte vier Kinder. Er galt als guter Handwerker und arbeitete für wohlhabende Leute auf dem Land. Eines Tages kam Magnús mit einem Ring zu ihr und sagte: „Jetzt sind wir verlobt, meine Freundin.“
Skarphéðinn, Karítas' Vater, war von dieser Vereinbarung begeistert und glaubte, damit ihre Zukunft gesichert zu haben. Schließlich war Magnús sowohl gutaussehend als auch vertrauenswürdig. Doch Karítas sah das offenbar anders, wie sie in einem späteren Interview so beschreibt: „Er war ein alter Mann und ich eine Idiotin.“
Karítas und Magnús heirateten am 18. November 1907. Die Ehe hielt sofort, und obwohl Magnús ein guter Handwerker war, besaß er keine materiellen Güter. Sie hatten zehn Kinder, von denen acht das Erwachsenenalter erreichten.
Die Jahre (1922–1938), die Karitas in Ísafjörður verbrachte, waren ihre aktivsten Jahre. In dieser Zeit setzte sie sich vehement für Arbeiterrechte ein, zunächst im radikaleren Flügel der Volkspartei, später dann in der neu gegründeten Kommunistischen Partei. Die volksnahe Bildung, die Karitas genossen hatte, kam ihr später im Umgang mit Geschäftsleuten und Politikern ihrer Zeit sehr zugute.
Karitas hatte immer im Hinterkopf, wie diese Ehe zustande gekommen war. Nie wurde sie nach ihren Wünschen in diesen Angelegenheiten gefragt, und diese Bitterkeit führte schließlich zur Scheidung. Niemand hatte sie je streiten oder wütend werden sehen. Als sie sich 1936 zur Scheidung von Magnús entschloss, ging sie still und leise.
Zwei Jahre nach der Scheidung 1938 verlor Karitas' Halbbruder, der in Reykjavík lebte, seine Frau bei der Geburt und bat Karitas, ihm vorübergehend beizustehen. Daraufhin zog Karitas nach Süden, verbrachte den Sommer bei ihm und kehrte nicht mehr nach Ísafjörður zurück.
Karítas gehörte zu den Gründerinnen der kommunistischen Abteilung in Ísafjörður und engagierte sich aktiv in der politischen und sozialen Arbeit der Arbeiter. Nach einem anstrengenden Arbeitstag, an dem sie zehn Kinder großzog, arbeitete sie auch außerhalb des Betriebs und setzte sich politisch und für die Rechte der Arbeiter ein.
Caritas starb 1972 in Hrafnista. Ihr Lebenswerk hat Ergebnisse hervorgebracht, die es wert sind, in Erinnerung zu bleiben: ihr Wunsch, die Gesellschaft zu verbessern und zu verschönern, obwohl ihr dafür nicht immer gedankt wurde.
Text des Kurators von Helga Þórsdóttir.
In einem Interview mit dem Historiker Sigurður Pétursson in der Radiosendung „Mein Name ist Karitas Skarphéðinsdóttir“ fragte Margrét Sveinbjörnsdóttir ihn, ob die Menschen in den Westfjorden im Allgemeinen mit Karitas und ihren Leistungen vertraut seien. Seine Antwort war schlicht: „Nein“ – einfache Frauen des frühen 20. Jahrhunderts seien nicht Teil des großen historischen Zifferblatts, das logisch von Sekunde zu Minute und von dort zur Stunde oder von Jón Baldvinsson zu Jón Baldvin Hannibalsson tickt.
Caritas wird hier sowohl als Symbol eines Ortes als auch einer ideologischen Zeitgenossin dargestellt; sie ist der Körper einer Frau, der die Selbstbestimmung verwehrt blieb. So wurden sie und ein Haus vertauscht, als sie erst 16 Jahre alt war. In ihrem Buch „Metamorphosen“ erörterte die Feministin und Philosophin Rosi Braidotti die Folgen der Zugehörigkeit zu einer undefinierten Minderheit, wie sie im Fall von Caritas zutrifft. Sie argumentiert, dass der Körper das Zentrum politischer Macht ist, sowohl im großen nationalen Wirtschaftskontext als auch im kleinen persönlichen. Diese Macht beutet die Körper der Bürger aus, um die Weltwirtschaft zu lenken. Die Masse ist der Macht dieser Kräfte unterworfen und spielt somit, gemäß Milan Kunderas Interpretation, die Rolle des Interjekts im großen Machtkontext. Kundera geht in seinem Buch „Die Unsterblichkeit“ ausführlicher auf die Idee des Interjekts ein.
Das Zwischenspiel ist ein wichtiger Begriff in Aristoteles’ Werk „Über die Dichtung“. Aristoteles selbst hegt keine besondere Zuneigung zum Zwischenspiel. Ereignisse im Zwischenspiel sind seiner Ansicht nach die schlimmsten aller Ereignisse (aus poetischer Sicht). Da das Zwischenspiel keine notwendige Folge des Vorhergehenden ist und selbst keine Folgen hat, steht es außerhalb der eigentlichen Handlungsabfolge.
Betrachtet man Caritas’ Werdegang in diesem Kontext, drängt sich die Frage auf, ob ihr die Rolle einer Eindringlingin zugewiesen wurde. Es ist jedoch deutlich, dass sie im Laufe ihrer Karriere bewusst Stellung zu ihrem Leben und ihren Umständen bezog und sich als Kanal des Wandels einsetzte. Dies galt sowohl für ihr Privatleben als auch für die Konflikte mit äußeren Kräften, für ihren Kampf gegen das Mandat und die Institutionen der Macht. Halldór Ólafsson erinnert sich in einem Artikel in Þjóðviljan mit folgenden Worten an sie:
Karitas galt als Frau von durchschnittlicher Größe, schlank und mit anmutigen Bewegungen. Sie kleidete sich stets gepflegt, was ihr von Landarbeitern und anderen, die der Ansicht waren, dass einfache Leute kein Recht auf ein anständiges Auftreten hätten, abfällige Bemerkungen einbrachte. Doch sie gehörte zu denen, die sich von diesen Widrigkeiten nicht unterkriegen ließen. Sie wusste ihre Meinung überzeugend zu äußern und trug ihr Anliegen mit Entschlossenheit und Bestimmtheit vor.
Karítas Skarphéðinsdóttir als Figur hatte offensichtlich kein Interesse an der ihr durch die Einblendung angebotenen Rolle. Ihre Gespräche und Aktivitäten in der Umgebung hätten ihr daher sofort, noch bevor ihr Körper verwesen konnte, mehr, oder gar ewige Unsterblichkeit einbringen müssen. Sie verdiente einen festen Platz auf dem Zifferblatt der isländischen Geschichtschronik.
Kundera geht von Aristoteles' Prämissen aus, fügt aber Folgendes hinzu: „Kein Zwischenspiel ist dazu vorherbestimmt, ein Zwischenspiel zur Ewigkeit zu sein, denn jedes Ereignis, selbst das unbedeutendste, besitzt das Potenzial, später die Ursache anderer Ereignisse zu werden und sich so in eine Geschichte, ein Abenteuer zu verwandeln.“
Ich gehe nicht davon aus, dass Karítas ein Märchen hinterlassen wollte, aber sie hinterließ eine Geschichte, die wir im Westfjords Museum in unserer neuen Dauerausstellung erzählen. Wir versuchen, ihren Dialog mit den Machthabern darzustellen, einen Dialog, der kurz- und langfristig zu einem verbesserten Lebensstandard der Arbeiterklasse führte. Die Uhr der Geschichte richtet sich hier auf eine Frau, die eigentlich nur eine Randfigur sein sollte – die „keine Konsequenzen hat, außerhalb des Laufs der Geschichte steht“ –, die aber stattdessen die Initiative ergriff, ihr Leben selbst in die Hand zu nehmen. Damit trug sie dazu bei, eine nachvollziehbare Kette von Ereignissen zu schaffen – ein Märchen, das sich logisch von Karítas Skarphéðinsdóttir zu Björk Guðmundsdóttir fortsetzt.
